冥界篇
关于先秦两汉时期的人认知中的死后世界是复杂多样的，甚至今人并不能一概而论，彼时的“轮回”观念尚且没有在汉地流传，后代的“修仙”观念在东汉以前也只是相当朴素，此处只对商到东汉时期的死后列出资料。
（ps：本人才疏学浅，有错误请指出，感谢。）
商代，自然神与祖先神
在商代甲骨文中可见的众神有自然神与祖先神两大类，还有一个性质尚有争议的“帝”（既有认为是自然神也有认为是祖先神，或者二者兼备的）
普通商人是否认为自己的祖先会成鬼神？
关于这一点目前并没有太多资料，只能确定商代上层的“先公”“先妣”被认为死后成神，作为“帝”的臣子，并且会对人间赐福降灾。
如：
贞问祭祀先公先王刻辞卜骨：
上甲不遘雨？大乙不遘雨？大丁遘雨？
盘庚时期的太王南庚去世后，就常被以占卜农业相关的内容。
商代占卜涉及农业，战争，生育等情况，贞人有男有女是一个大群体，相当于后代的“巫祝”
视死如生
商代应当也有“视死如生”的概念，他们将丰富的物品陪葬，还用“羌”等来祭祀先祖和神灵（并且对用来祭祀的牺牲很“挑”）
周代也延续了商代“视死如生”的观念，但是官方人牲和人殉在周公以后明令禁止（实际上先周所在的地方似乎并不流行这两种，商中后期的人牲数量也一直下降，可能是因为国力衰弱导致的祭祀改革）周代官方提倡用草扎的“刍灵”（也有极为抽象的俑）陪葬，但是在一些地区仍旧流行殉葬与人祭。
黄泉
《孟子•滕文公下》：“夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。”
《荀子•劝学》：“下饮黄泉。”
“黄泉”一开始指的是地下水之类的，但是后来引申为地下，以及死后世界，可见此时已经有了“死后世界”在地下的观念。（同时商代死后成神的观念也继承下来了）
《管子•小匡》：“应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。”
《左传•隐公元年》：“不及黄泉，无相见也。”
《左传•昭公二十九年》：生为上公,死为贵神。（同时也与神话历史化有关，如希腊化时代亚历山大等帝王的神化也导致出现了“宙斯”等众神是先贤死后神化的说法，有些异曲同工之妙。）
幽都
幽都之山
《山海经·海内经》：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。”
《楚辞·招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。”
东汉王逸注曰：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。
《招魂》的成文年代曰在战国后期到西汉早期，可见此时已经有了亡者下幽都的观念，而“土伯”似乎也是当时冥界的重要神灵之一。
《楚辞•招魂》：
土伯九约，其角觺觺些。
敦脄血拇，逐人伂駓駓些。
参目虎首，其身若牛些。
东汉王逸注曰：“土伯，后土之侯伯也。约，屈也。觺觺，犹狺狺；角利貌也。言地有土伯执卫门户，其身九屈，有角觺觺，主触害人也。”
从原文以及东汉学者的描述来看，地下的这位土伯是后土的“侯伯”（手下），并且相貌相当可怕，可见当时的人对于地下世界充斥着恐惧。
那么，“地下后土”又是哪位呢？
《礼记•檀弓上》：“君举而哭于后土。”
东汉郑玄注曰：“后土，社也。”
在东汉时期的人来看，这位地下后土可能是“社神”后土，也就是……
《左传•昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土。”
《国语•鲁语上》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”
这里要重申一点，“后土”不止一个，后土在某种意义上可以指代“土地神”，“后土，地也”，但这并不适用于所有的时代。
鬼为虐于人间
这个主题早在先秦时期就存在了，基本是从商代就有“鬼神”为祟的甲骨卜辞，而后代的泛神论也把这一点继承下来了。
战汉时期的《日书》中，我们可以看到一堆为虐的民间鬼神，这代表了当时的人对于“鬼”的印象——恐惧，认为得罪鬼会被报复。
当时的人为了摆脱心中恐惧就想出各种巫术来避免，如：
《日书》：人毋（无）故而鬼取为胶，是是哀鬼。毋（无）家，与人为徒，令人色柏（白）然毋（无）气，喜契（絜）清，不饮食。以棘椎桃秉（柄）以高（敲）其心，则不来。
鬼犹求食
《左传·宣公四年》：“鬼犹求食，若敖氏之鬼，不其馁尔？”
“鬼尚且要求吃东西，若敖氏的鬼不是要挨饿了吗？”
《荀子•礼论》：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”
当时的人眼中，死后会化为“鬼神”，故而流行视死如生，将生前的物品陪葬，后人也会按时祭拜，如果没了祭祀的人，就要做“饿鬼”了
告地书，告地策……
在战国以后，汉地墓葬就常常陪葬一种文书，作为以及下冥界的凭证，这类文书早期甚至与官府公文简牍极为相似，不得不说是现实对于冥界认知映射的一个例子。
江陵凤凰山汉墓简牍
《告地书》：十三年五月庚辰。江陵丞敢告地下丞：市阳五夫隧，自言与大奴良等廿八人、大婢益等十八人、轺车二乘、牛车一辆、驷马四匹、骝马二匹、骑马四匹。可令吏以从事，敢告主。
武威五坝山汉墓简牍
《冥间过所》：张掖西乡定武里田升宁今归黄（泉），过所，毋留难也。故为（缺三字），今升宁自小妇得绥，取升宁衣履烧祠，皆得所过也。今升宁田地皆当归得孙赵季平所……
孔家坡汉简
《告地书》：二年正月壬子朔甲辰，都乡燕佐戎敢言之：库啬夫辟与奴宜马、取、宜之、益众，婢益夫、末众，车一乘，马三匹。正月壬子，桃侯国丞万移地下丞，受数正毋报。
可以看到，这类似“冥界通行证”的简牍，主要“面向对象”是冥界官员如“地下丞”“地下主”，这些神灵应该是当时人认知中的冥界神官，但是祂们的神话几近失传，只能期待考古。
死后成为神仙
在战国以后，一直到西汉的社会上层追求死后成为神仙，从秦始皇到汉武帝，再到西汉时期的普通人，都一度热衷于“求长生”，甚至出现了“西王母筹”这样的轰动事件。
《汉书•五行志》：哀帝建平四年正月，民惊走，持稿或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。道中相过逢多至千数，或被发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具，歌舞祠西王母。又传书曰：“母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。”至秋止。
汉•《董逃行》：
吾欲上谒从高山。山头危险道路难。遥望五岳端。黄金为阙班璘。
但见芝草叶落纷纷。百岳集来如烟。山兽纷纶麟辟邪其端。鹍鸡声鸣。
但见山兽援戏相拘攀。小复前行。玉堂未心怀流还。传教出门来。
门外人何求所言。欲从圣道。求一得命延。教敕凡吏受言。
采取神药若木端。玉兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉柈。服此药可得神仙。
服尔神药。莫不欢喜。陛下长生老寿。四面肃肃稽首。
天神拥护左右。陛下长与天相保守。
可见当时对于追求长生不老，成为神仙这样的想法有多么普遍，从上而下，其中也有西汉后期社会矛盾与自然灾害频发的原因，在西王母筹事件之前就有一场大旱，很难说是不是这场闹剧的原因。
追求长生当然是大部分人都无法得到的，所以人们换了个方法——通过墓室绘画《升仙图》或神仙画像，意图达到“死后飞升”，这样的题材在汉晋时期很普遍。
泰山治鬼
《怨诗行》：“天德悠且长，人命一何促。百年未几时，奄若风吹烛。嘉宾难再遇，人命不可续。齐度游四方，各系泰山录，人间乐未央，忽然归东岳。当须荡性情，游心路所欲。”
东汉后期•刘伯平镇墓券：“想念苦，匆相思，生属长安，死属大（太）山，死生异处，不得相妨。”
另一则残镇墓券：“生人属西长安，死人属太山”。
嘉平二年铭文载“神生五岳，主生人录：召魂召魄，主死人籍。”
泰山作为管理死去生灵的功能在先秦是否存在有些疑问，但是在战国后期到秦代，确实有百姓祭祀泰山的记录，秦始皇也曾封禅泰山，说明这座山在当时确实有一定地位。
江陵关沮周家台秦简
“人皆祠泰父，我独祠先农。”（简347-348）
到了汉代进一步完善，但是不只有泰山，当时的人认为五岳都具有这个功能，只不过泰山的影响力导致“泰山治鬼”说法在后世被发扬光大了。
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