太暤篇
关于太暤的形象发展和流变，可以用复杂一词来概括，而其形象改变的“源头”离不开对不同人物的“合并”与“被合并”，而“太暤”的形象大变之源，则是与一位古代圣王——伏羲（庖羲/伏牺）之合并开始的。
（以下文献中大暤，太昊，太皞……会混杂着用，因为这些实际上是“通假字”，都是一个意思，例如大和太。）
太暤最早出现在文献是《左传•昭公十一年》，作为某国叙述自己国家先祖神的神话时客串，同时也提到了这位神祇的“外号”——龙师。
“大暤”与“伏羲”
“伏羲”最早出自《易•系辞》（战国早期），拥有典型的古代圣王/神话英雄形象，但是此时的“大暤”只是山东附近部分“风姓”国度的天帝/祖先神，而到了战国中后期，太昊因为“五行论”而成为“五色帝”之中的青帝，伏羲成了诸子百家常提到的“圣人”，但注意：到此时二者仍然没有半点关系，二者一个是天帝（偶尔被历史化为圣王），一个是只有圣人/英雄的身份，两汉之交以前从未搞混过。
《庄子·胠箧》：昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏。（此段为庄子时代的“先贤君主”，太昊与伏羲炎帝与神农在此时还没有合并，同样轩辕氏与黄帝也没有合并，甚至位置与后代都大相径庭。）
那么……二者最早融合是在什么时候呢？
王莽时期的刘歆作《世经》，同时又把太昊和教民结网、从事渔猎畜牧的伏羲氏合而为一，也是最早将太昊与伏羲合并的文献。
西汉末《世经》：“太昊帝，……首德始于木，……作罔罟以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏（即伏羲氏）”
二者融合实际从王莽才开始，而且是出于政治需求，结果“太昊”与“伏羲”就开始了绑定的共同演化，到中古时期越来越离谱……甚至“太昊伏羲氏”从一个人的名字变成了“一个氏族的名字”这种奇怪说法也出现了。
（这种现象到东汉以后愈演愈烈，甚至出现了“流溢说”“感生说”，即青帝化为巨人下凡踩出脚印，伏羲之母承脚印之“精”后生出圣人太昊氏伏羲。此版本中伏羲为青帝配神。）
总的来说，伏羲与太昊在西汉末年融合后影响了一大批儒生，随后太昊之“风姓”就被伏羲氏“继承”，东汉以后伏羲与女娲产生联系，同样把姓氏共享给女娲，导致二者都有了“风姓”。
那么，既然梳理完了“太昊”与“伏羲”融合的来龙去脉，那就开始梳理“最开始的太暤”到底是什么样的吧。
太暤世系
《山海经•海内经》：西南有巴国。大暤生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴人。有国名曰流黄辛氏，其域中方三百里，其出是尘土。有巴遂山，渑水出焉。
《山海经》认为“巴国”（在今重庆附近）是天帝大暤的后代。
《左传•僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。邾人灭须句。须句子来奔，因成风也。成风为之言于公曰：“崇明祀，保小寡，周礼也；蛮夷猾夏，周祸也。若封须句，是崇皞、济而修祀、纾祸也。””
从《左传》的这一句可以看出“太皞”的风姓来历，但天帝会不会随着“后人”姓不姓“风”还两说……
建木，大暤爰过
《山海经•海内经》：有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘、叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大暤爰过，黄帝所为。有窫窳，龙首，是食人。有青兽，人面，名曰猩猩。
这里提到了大暤从“建木”旁边“爰过”，那么……建木是什么？
《山海经•海内南经》：有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇，其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木，在窫窳西、弱水上。
西晋郭璞注此曰：建木，青叶紫茎，黑华黄实，其下声无响，立无影也。
淮南子中也有“建木”，并且此树与“众帝”有关。
《淮南子•地形训》：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”
《淮南子•地形训》：后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼，在其间。
建木在都广，并且是众天帝上下的通道，并且是“天地之中”，可见其地位之重要。
最后回到“大暤爰过”这句话，那么爰过是什么意思呢？
《天问》：阳离爰死。东汉王逸注曰：爰，于也。
《天问》：女歧缝裳，而馆同爰止。东汉王逸注曰：爰，于也。
《说文》：引也。从？从于。
也就是说，这一句可能有两个意思：太昊（去）于何处，太昊引往何处，从后文“黄帝所为”来看，前者可能或许大些，这句是否作为“太昊去哪？黄帝又要去做什么？”
太暤司春
《礼记•月令》：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中大蔟。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。
《礼记•月令》：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中夹钟。其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
《礼记•月令》：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中姑洗。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉。食麦与羊，其器疏以达。
《淮南子•天文训》：东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。
《淮南子•地形训》：东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里。
从以上文献来看，大皞与“青色”和“东方”以及“木”联系在一起，伏羲的“木德”便是从大皞之青帝属性转移过去的。
而太暤与“青色”“东方”“木”产生联系与战国的“五行论”盛行有关，在后代国祀以及各种民间玄学之流中，青帝的基本属性就固定下来了（尽管后来的青帝与最开始的天帝太昊相去甚远）
《吕氏春秋•季春纪》：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙，其帝太暤，其神句芒。其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鹜？，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
马王堆帛书《五星占》：
东方木，其帝大浩（暤），其丞句■（芒），其神上为岁星。岁处一国，是司岁……
从出土文物与先秦文献来看，在当时太昊与东方木，还有木正句芒绑定的情况就已经确定下来了，并且流传极为广泛。
但是，太昊与青帝并存的情况在先秦也是存在的，而二者联系至少在战国晚期就开始了，如《墨子•迎敌祠》：
敌以东方来，迎之东坛，坛高八尺，堂密八。年八十者八人，主祭青旗。青神长八尺者八，弩八，八发而止。将服必青，其牲以鸡。敌以南方来，迎之南坛，坛高七尺，堂密七，年七十者七人，主祭赤旗……
可见太昊，青帝，伏羲最初可能分属于不同的体系/故事，太昊与青帝产生联系可能是属于不同的五行说体系，但后期被等同。（太昊文献不提青帝，青帝也不提太昊。）
大皞龙师
《左传•昭公十七年》：“ 昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。大皞（皥）氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟適至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”
太昊最开始与“龙”有关，被称为“龙师”，先秦到西汉时期这种语境下的“师”一般为“x神”的意思，如：
《楚辞•离骚》：前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
《楚辞•远游》：左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
太昊在楚辞中也有与其他神灵如此对偶的例子：
《楚辞·远游》：历大皓以右转兮，前飞廉以启路。
而此处使者所讲的，便是“大皞”作为龙师/龙神的神格与故事，但是其在先秦之形象并没有记载留存下来，目前在考古中也没有发现画像，这也是颇为遗憾的。
关于青帝/太昊的战绩
银雀山汉简
《孙子兵法》：
黄帝南伐赤帝，至于□□，战于反山之原，右阴，顺术，背冲，大灭有之。□年休民，□谷，赦罪。东伐□帝，至于襄平，战于平□，右阴，顺术，背冲，大灭有之。□年休民，□谷，赦罪。北伐黑帝，至于武隧，战于□□，右阴，顺术，背冲，大灭有之。□年休民，□谷，赦罪。西伐白帝，至于武刚，战于□□，右阴，顺术，倍冲，大灭有之。已胜四帝，大有天下，暴者……以利天下，天下四面归之。
《盐铁论•结和》：轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝，汤、武伐夏、商，诛桀、纣而为王。黄帝以战成功，汤、武以伐成孝。
（黄帝与轩辕氏的融合最早，但在战国末年的《帝系》与《五帝德》才开始，这里与孙子兵法中的典故应当是同一个，可见此时太昊与伏羲还没有融合。）
从以上来看，青帝太昊的战绩似乎并不太好……但是青帝只有与黄帝交战的记录，与其他众帝的战力并不好比较（毕竟其他天帝也被黄帝打败了。）
附录：太昊其实也有被历史化为圣王的少数记录，但是从来没有跟“伏羲”混同过（王莽以前这是渭泾分明的两个角色。）
何世而无嵬，何世而无琐，自太皞燧人莫不有也。（《荀子·正论篇》）
自太皞以下，至于尧、舜、禹，未有一姓而再有天下者。（《逸周书·太子晋解》）
陈，大皞之虚也。（《左传》昭公十七年）
但是，青帝大皞在大部分时候都是作为天帝而非圣王，东汉以后的纬书给青帝附会了另一个名字“灵威仰”，并且很多时候作为“伏羲之父”的身份出现，其在国祀中的“五方上帝”祭祀直到明代以“无二天”之由才废除。
东汉郑玄曰：王者之先祖皆感大微五帝之精以生。苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则叶光纪。
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