关于众神的性别
实际上先秦时期的神名是有“阴阳”之别的，女性神祇基本名字都带“女”或者“母”，如果是男神则没有，如：
甲骨文中有两个跟老虎有关的祭祀神：虎与虎女
，以及两个和山有关的神：岳与阜母
还有东母，西母，母雀……
而且黄帝，炎帝，太皞，少皞，颛顼，还有蚩尤，这一批古代“帝王”实际上最早春秋以后都是才有记载（如《国语》《逸周书》），并且具有浓厚的天神色彩（出土的战汉《日书》中甚至从天界下凡降灾，或者骑着神龙怀抱日月。），再往前到西周，甚至只有禹才有记载（如西周金文，《诗经》）。
伏羲与神农最早记载是战国早期的《易•系辞》，并且未与天帝太昊，炎帝混合（这两个圣王与天帝混同得等到东汉左右。）而燧人氏与女娲氏最早的文献记录分别是战国后期的《庄子》与《天问》（再往前的《尚书》《左传》《国语》以及百家根本不言此二人/神）
秦汉大一统以后，这些神或人开始大融合，到东汉中后期“太昊”与“伏羲”融合，“炎帝”与“神农”融合，但“天地人三皇”在东汉后期的《风俗通义》才初现与其他版本三皇融合的征兆。
蚩尤最早出自《尚书•吕刑》，这篇一般认为是春秋战国之际的作品，事实上关于蚩尤的最早出土文物也是此时，如“鱼鼎匕”，上有铭文曰：
曰：之司□匕，述（墜）王鱼鼎。曰：钦哉，出游水蟲，下民无智（知），参蚩？
（尤）命，帛（薄）命入羹，忽入忽出，毋处其所。
那么，原文的“蚩尤”是否从“女”呢？答案是否定的，蚩尤不从“女”，而是从“虫”：
蚩（本字）
以及近年发现的，战国后期的清华简《五纪》：
【98简】黄帝又（有）子曰寺蚘（蚩尤），既长成
【99简】人，乃作为五兵。
可见蚩尤在古代都是从“虫”而非“女”，战国时期祭祀名仍旧分男女，如果蚩尤真在大众认知中是女神，那么肯定会从女，但没有，所以蚩尤要么是男神，要么是无性神。
春秋战国祭祀名从“女”的例子（单数，双数的话是另外的算法，如楚地祭祀的“二天子”）：
老童与鬻熊在祭祀中有从女，但祝融不从女，（其实这二位到底是否只为女都不一定，当时甚至可能同时存在男女说法。）
同样，在先秦涉及“黄帝”“炎帝”以及“颛顼”“少皞”“太皞”的铭文，简牍基本不从女，故而这几位大概不是女性。
ps：黄帝炎帝虽然有姓氏“姬”“姜”的说法，但那是出自《国语》，这本书的编纂时间有争议，但基本认为是战国到汉代的人伪造托古于左丘明的书籍，西汉早期的《史记》里黄帝根本不姓“姬”，而是姓“公孙”，至于炎帝压根就没说姓什么，
《史记•五帝本纪》：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。
而且《史记》包括更之前的文献里蚩尤与九黎压根没关系，史记写这两个的时候提都没提另一个。
再比如：洛神在东汉以前不怎么被称为“洛神”，而是洛“嫔”或者宓“妃”。
姮娥，在王家台秦简里字为“亘我”，但是正字为“姮娥”。
商周神话中的两位老祖母：简狄和姜原，她们名字也有“娀简”和“姜嫄”的写法，战汉文献中的夏代老祖母——涂山氏，要么叫做“涂山女”，要么叫做“女娇”。
羲和与常曦目前缺乏资料，并不知道这两位女神在先秦的写法（传世文献写法与先秦有差异属于正常事，也有把常曦写成嫦羲的，还有山海经里的“女和”月母，至于羲和……祂的例子相当复杂）
也就是说基本没有直接证据证明古代存在过“女版黄帝”“女版蚩尤”“女版神农”这样的设定，黄帝，神农甚至是有妻子的，蚩尤没有婚姻记录，但是单身不代表就是女神，就像女神单身不代表就是男神了一样（这啥比喻啊喂！）
小声（这几个甚至没有直接证据证明自己存在，除了后世与其他某个角色事迹融合后碰巧与考古撞上的可能，不过这可能性也太小了？）
ps：其实还有一个不明的例子，也就是《山海经•海内经》里的：舜妻登比氏，生宵明、烛光。
这三位的“直接名”都没有“女”，但是西晋郭璞注释：即二女字也，以能光照，因名云。
也就是说“宵明烛光”是两位女神的“号”而非“名”，至于祂们叫什么……貌似没有了，另一位“登比氏”在部分引文中写作“舜夷登比氏”，如果是这样意思就完全变了（变成了舜二女降生的时间），也可能是文献遗失导致，但终究是推测。所以这里也是有些疑问。
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