神农篇
神农牛首人身
《列子·黄帝》：庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。
《列子》不仅包括古本列子，还有很多魏晋伪托的内容，真伪混杂之下的这段文字根本不能判断产生时间，所以姑且算作魏晋。
古代王者
《史记•五帝本纪》：轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。
从史记来看，至少在西汉时期“神农氏”与“炎帝”还是渭泾分明的两个角色，前者是古代圣王（且只有一个），后者在先秦—西汉的信仰中作为“天帝”与部分国家的祖先神。
这二者的“融合”看起来是开始于《世本》（清代辑本），此书年代约在战国末期：（但是……）
但是，《世本》中的 “炎帝即神农氏，炎帝、身号，神农、代号也。”一句是宋仲子（三国之宋衷）之言，所以是“宋仲子曰”，并非出自《世本》。
那么，神农与炎帝最早是何时融合的呢？
新莽《世经》：“太昊帝，……首德始于木……作罔罟以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏（即伏羲氏）”和“炎帝……以火承木……教民耕农，故天下号曰神农氏”。
也就是说神农与太昊这两个角色是在西汉灭亡以后才被融合到一起（而且很可能是因为王莽出于政治需求的伪造。）
东汉《风俗通义》列举当时四个版本的“三皇”时，每个都有神农和伏羲，而二者被称为皇早在《易经》就有，其他的被称为“皇”的反而比他们晚。
三皇春秋运斗枢："伏羲、女娲、神农是三皇也。
礼号谥记：伏羲、祝融、神农。
含文嘉纪：伏戏、燧人、神农。
神农，神者，信也。农者，浓也。始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。
尚书大传：遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。
神农悉地力，种谷疏，故托农皇於地。天地人道备，而三五之运兴矣。
《风俗通义》谨按易称：伏羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。日中为市，致天下之民，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
神农尝百草
《淮南子·修务训》：“古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉，时多疾病毒伤之害。 于是神农乃如敎民播种五谷，相土地宜，燥、湿、肥、硗、髙、下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。 当此之时，一 日而遇七十毒。
神农理天下
《尸子》：“神农理天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日时雨。正四时之制，万物咸利，故谓之神。”（《艺文类聚》二，《太平御览》）
《尸子》：神农氏夫负妻戴，以治天下。尧曰：“朕之比神农，犹旦与昏也。”（《太平御览》七十八）
《尸子》：有虞氏身有南亩，妻有桑田，神农并耕而王，所以劝耕也。（《艺文类聚》六十五，《太平御览》八百二十二，《北堂书钞》八）
《尸子》在流传过程中早已经残缺，很多内容我们并不能判断这些是原书便有还是后人的托古附会，尤其是这些内容在唐，宋甚至清代才被收录，参考价值不如以下列出的，这种全书没丢失过的书籍后人托古假造的可能性很小。
《周易·系辞下》：包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
《淮南子•主术训》："昔神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于时尝。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不纷争而财足，不劳形而功成。因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦。"
《淮南子•齐俗训》：故神农之法曰：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。”故身自耕，妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。
《淮南子》和《周易》中提供了这位典型的“古圣王”的形象与事迹，这是一位具有品德和能力的“英雄”，与百谷种植和草药有关。
神农制琴
《淮南子•泰族训》：神农之初作琴也，以归神；及其淫也，反其天心。
天神或圣王与音乐，乐器扯上关系在中国神话中很是常见，如五色帝与五音相配，其他的圣王也有与乐器相关的传说。
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